in

ยมะ นิยม : ไตร่ตรอง ตระหนักถึงคุณค่า

ยมะ นิยม : ไตร่ตรอง ตระหนักถึงคุณค่า

ขอย้ำว่า “ยามา นิยมมะ” ไม่ใช่แค่เรื่องของการควบคุมอารมณ์เท่านั้น และอย่ามองว่า “ยามา นิยามา” เป็นเพียงมิติทางอารมณ์ แต่ถ้าเป็นเรื่องของการไตร่ตรองจนเห็นคุณค่าที่จำเป็นต้องนำเราไปสู่เป้าหมาย

ท่ามกลางสิ่งยั่วยวน ความขัดแย้งภายในจะเกิดขึ้นเป็นครั้งคราว ระหว่างการไตร่ตรองกับอารมณ์ โดยปตัญชลีแนะนำให้เราปิดกั้นลมที่จะพัดเรือแห่งอารมณ์โดยยืนกรานที่จะใช้เส้นทางแห่งความใจเย็นหรือความเกียจคร้าน โดยไม่ต้องกระทำการสุดโต่ง เช่น ไม่ต้องรักคนที่เกลียดชัง ก็อาจเริ่มด้วยความตั้งใจที่จะลดความเกลียดชังลง หรือเพิ่มวิเคราะห์พิจารณาเพิ่ม

เมื่อพิจารณาถึงมุมมองที่สปิโนซากล่าวว่า “การเอาชนะความเกลียดชังด้วยความรักอาจง่ายกว่า” เพราะความเกลียดชังและความรักอยู่ไม่ไกลเกินเอื้อม เพราะความเกลียดชังจะสมบูรณ์ได้ก็ต่อเมื่อได้รับความรู้สึกเกลียดเป็นการตอบแทนเท่านั้น (เหมือนความรัก!)

ในทางกลับกัน อาจกล่าวได้ว่าความเกลียดชังคือการยอมจำนนต่อความต่ำต้อยของตนเอง จับตาให้ดี ไม่มีใครเกลียดศัตรูที่รู้ว่าเราเอาชนะเขาได้! ความรักเอาชนะความเกลียดชังกลายเป็นความสุข

ไม่ว่าจะอธิบายอย่างไร โดยปกติแล้ว ไม่มีใครสามารถรักคนที่เขาเกลียดได้ในชั่วข้ามคืน จะประสบความสำเร็จได้อย่างไร? นอกจากนี้ยังขึ้นอยู่กับระดับของความเกลียดชังที่คุณมี มันคงแค้นใจ เป็นอย่างนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าจนหมดไป

แม้ว่าเราไม่สามารถเปลี่ยนความเกลียดชังให้เป็นความรักได้ อย่างน้อยเราก็สามารถตั้งคำถามกับตัวเองถึงสาเหตุของความเกลียดชังได้ คุณสามารถถามตัวเองว่าความเกลียดชังนี้จะนำเราไปสู่อะไร ความเกลียดชังนี้ทำให้เราดีขึ้นหรือไม่? ท้ายที่สุดแล้ว คำตอบของความเกลียดชังนั้นเป็นไปในทางลบอยู่แล้ว วิธีที่ดีที่สุดคือการถามตัวเองต่อไป ซึ่ง Vyasa (ผู้บรรยายของ Yoga Sutra) ได้อธิบายไว้ในลักษณะนี้ เพราะเราไม่ใช่คนไร้เหตุผล ด้วยความพยายาม ผลลัพธ์ที่ดีย่อมมาแน่นอน

ฟรอยด์อาจไม่ใช่คนแรกที่คิดทฤษฎีอีรอสและธานนาทอสขึ้นมาเพื่ออธิบายสัญชาตญาณทั้งสองของมนุษย์ แต่นั่นก็แสดงถึงมุมมองใหม่ของเขาอย่างแน่นอน ซึ่งปฏิเสธสิ่งที่เขาเขียนในตอนแรก

ฟรอยด์กล่าวไว้ชัดเจนว่า นอกจากสามัญสำนึกซึ่งเป็นสิ่งที่ควบคุมได้ มนุษย์ยังมีชีวิตในด้านที่เหนือการควบคุม เขาอธิบายแรงกระตุ้นจากจิตใต้สำนึก ไม่ว่าจะเป็นความกลัว ความโหยหาที่ซ่อนอยู่ลึกลงไปในด้านมืดของจิตใจ ซึ่งมีอิทธิพลและชี้นำการกระทำของมนุษย์

ฟรอยด์ยังชี้ให้เห็นว่ามนุษย์มีอคติเมื่ออธิบาย ถึงเวลาพิสูจน์การกระทำของตน ซึ่งขับเคลื่อนด้วยจิตใต้สำนึก ฟรอยด์ ให้เหตุผลว่ามนุษย์มักจะหาข้ออ้าง และรู้สึกเป็นธรรมกับสิ่งที่จิตใต้สำนึกทำ สัญชาตญาณทั้งสองนี้เป็นบุคลิกภาพอีกอย่างหนึ่งของมนุษย์

ดังนั้น การค้นพบของฟรอยด์ช่วยให้เราเข้าใจความหมายของคำต่างๆ เช่น ประสุปตะ วิจจินนา ความสุภาพอ่อนโยน (ทานุ) และเสรีภาพ (อุดารา) ซึ่งโยคะอธิบายด้วยความหลงใหล โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่บรรยายด้วยราคะและความโกรธ

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ามนุษย์ที่มีวิถีทางโลกโดยทั่วไปสามารถแสดงความปรารถนาของตนได้เพียงสองด้านเท่านั้น เป็นเครื่องกีดขวางและเสรีภาพ นั่นคือ ถ้าไม่มีอะไรมาขวางกั้น ไม่ว่าทางกายหรือทางใจ กิเลสจะแสดงออกถึงความเป็นอิสระอย่างเต็มที่

อย่างไรก็ตาม จากอรรถกถาเดิมของโยคะสูตรนี้ การปิดกั้นนี้เกิดจากกิเลสซึ่งเป็นเพียงปัจจัยชั่วคราว

เช่น ถ้าผู้ชายรักผู้หญิง ไม่ได้แปลว่าเขาเบื่อผู้หญิงอื่น แต่อารมณ์ของเขาแสดงออกอย่างเต็มที่ต่อผู้หญิงคนนี้เพราะปัจจัยเฉพาะนี้ และในอนาคตเขาอาจจะสามารถแสดงอารมณ์เต็มที่กับผู้หญิงคนอื่นได้ด้วยซ้ำ หากมีเงื่อนไขที่เอื้ออำนวย นี่คือคำอธิบายคร่าวๆ ของคำว่า อุดกั้น ซึ่งไม่ใช่ความหมายที่สมบูรณ์ของคำว่าตัณหา

นิรุกติศาสตร์ของกิเลสหมายถึงความทุกข์ทรมานหรือความขุ่นเคือง หากเราเข้าใจฟรอยด์ที่กำหนดคำและเข้าใจความขัดแย้งของอารมณ์ในระดับจิตใต้สำนึก จากนั้นเราจะเข้าใจว่าทำไมโยคีโบราณจึงตระหนักว่าธรรมชาติเหล่านี้เป็นปัญหาใหญ่ โยคะเท่านั้นที่บอกว่าการฝึกโยคะอย่างต่อเนื่องจะลดความแรงของความปรารถนา ทำให้กิเลสตัณหาทำให้หมดปัญหาทั้งๆที่ยังอยู่ในใจมนุษย์

เพื่อขจัดความหลงใหลให้หมดสิ้น ให้ปราศจากผลกระทบทางอารมณ์อย่างแท้จริง เราต้องกำจัดมันที่ราก ซึ่งสำหรับโยคะคือการดำรงอยู่ของตัวฉันเองหรืออัสมิตาซึ่งมีรายละเอียดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของอัตลักษณ์และความรู้สึกที่ตรงกันข้าม Dr. Burrow บรรยายไว้ในหนังสือ Neurosis of man ของเขา ซึ่งจะกล่าวถึงในบทที่ 5

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่า “การดำรงอยู่” ไม่ได้เป็นเพียงปัญหาทางจิตใจ
Dr. Burrow อธิบายว่าการมีอยู่ทางกายภาพ เช่น อายุ ก็ส่งผลต่ออารมณ์เช่นกัน รวมถึงปัจจัยทางชีววิทยา ระบบประสาท และร่างกาย ซึ่งเป็นรากฐานของมนุษย์ ล้วนส่งผลต่อความรู้สึก หากปัจจัยทั้งหมดไม่ได้รับการจัดการอย่างเหมาะสม ความขัดแย้งในมนุษย์จะดำเนินต่อไปไม่สิ้นสุด

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว โยคะมีเทคนิคมากมายในการจัดการปัญหาทั้งทางร่างกายและจิตใจ ย่อมต้องใช้เวลาในการคลี่คลายสิ่งที่สะสมมาเป็นเวลานาน พระวาสิฏฐะกล่าวว่า “โอรัม อุปนิสัยทางโลกที่สั่งสมมามากกว่า 100 ชั่วอายุคน ไม่อาจขจัดออกไปได้ในเวลาอันสั้น สะสมมานานเท่าไหร่แล้ว? ต้องฝึกฝนให้บริสุทธิ์เป็นเวลานานเท่านั้น”

ดังนั้น โยคีโบราณจึงได้กำหนดกฎเกณฑ์เพื่อควบคุมพฤติกรรมของผู้ปฏิบัติ ทั้งนี้เพื่อเป็นการป้องกันผู้ปฏิบัติจากการรบกวนทางจิตใจให้มากที่สุด กระบวนการนี้เรียกว่า จิตต์ประสฺธนะ หรือ การทำจิตให้บริสุทธิ์ กล่าวคือ นอกจากยามา นิยะมะ โยคะยังแนะนำไมตรียะ อธิภาวนาด้วย หรือเอาใจใส่หล่อเลี้ยงความสัมพันธ์ที่ดีรวมถึงมิตรภาพ ฯลฯ

ไมตรียะ อธิภาวนา ต้องการให้เราหลีกเลี่ยงความริษยา ความโกรธ และความคิดเชิงลบ เราพยายามปลูกฝังมิตรภาพ (การต้อนรับ) ต่อคนที่เราขุ่นเคือง สร้างความรู้สึกเห็นอกเห็นใจ (ความเมตตา) ให้กับคนที่เราไม่ชอบ สร้างความสุข (มุทิตา) กับคนที่เราอิจฉา ซึ่งทัศนคติทั้งสามนี้สามารถปกปิดได้ด้วยคำว่า “ความรู้สึกที่เป็นมิตร” และสุดท้ายกับคนที่นิสัยไม่ดีจนไม่สามารถรับรู้อะไรได้เลย แล้วใช้วิธีเกียจคร้าน

แม้แต่การพัฒนาจิตใจก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากการดัดแปลงทางร่างกาย แต่ทั้งนี้ไม่มีการออกกำลังกายประเภทใดที่จะนำความสุขมาให้ เป็นไปได้ถ้าจิตใจยังขุ่นมัว เราจึงต้องตั้งใจทำจิตใจให้สงบด้วย และรักษาความสงบนั้นไว้จนกลายเป็นนิสัยส่วนหนึ่งของวิถีชีวิต อย่างน้อยก็ด้วยความเพียรพยายามควบคุมความขัดแย้งทางอารมณ์ที่มีอยู่และค่อยๆ ป้องกันไม่ให้เกิดความขัดแย้งใหม่ด้วยความคงอยู่แบบเดิม

การสอนโยคะข้อแรกคือ ใช้พฤติกรรมช่วยสร้างรากฐานสำหรับการพัฒนาจิตใจ ในขณะที่ใช้จิตใจที่พัฒนามากขึ้นเพื่อช่วยสร้างพฤติกรรมใหม่ และตามที่ได้เน้นมาโดยตลอดว่าอิทธิพลของจิตใจที่มีต่อร่างกายนั้นสูงกว่าอิทธิพลของร่างกายที่มีต่อจิตใจ ดังนั้น โยคะจึงเน้นที่การปลูกฝังมุมมองทางจิตวิญญาณ

.
ที่มาข้อมูล